华严经-世主妙严品 30：不论飞禽小鸟，你给它说说佛法，他就得到你的福德了

华严经-世主妙严品 30

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 30

梦参老和尚主讲

尔时多闻大夜叉王，承佛威力，普观一切夜叉众会，而说颂言。那么这一会的全讲着夜叉王，以前长行讲完了，以下讲偈颂。凡是在任何法会当中，不论咱们的任何经卷，或者文殊师利或者普贤菩萨，在他说法，说偈颂的时候，都加有一个：承佛威力。一者是我所说的话，所说的法，乃至于赞叹佛的偈颂，是承佛威力而说的。含义是，不是我自己的意见，是佛加持我产生产生的这种智慧，这是赞叹佛的加持力，推崇佛的加持力。我们一般地说话，可能这种很少，你在哪一个佛学院，哪一个主讲的老法师，说我们是承着法师教授我的，我如是说的，这有两种好处：一点尊师重道，另一种就是我这个说话，所说的法有所本的，不是我自己创造的，也不是我见，含着这种意思。每个夜叉王，每个鸠槃荼王，以后的每个菩萨都如是，都加个承佛威力，就这个含义。

那这个多闻大夜叉王，他说是把这一切夜叉众会，他这举的是十个，有的是十一个，他说我代表他们，普观呢，就看看这个一切与会的夜叉大众，暂时这都是王。而说颂言，颂言嘛就是以下所赞叹佛的功德，赞叹佛的功德之后，就说这个夜叉王，他是证得这一法门的，就是他所得到的，赞叹另一个夜叉王，那他所得到的。一个夜叉王一个偈颂，偈颂的是四句，四句成为一个偈子，颂呢，颂是颂的佛功德，我所得到这个法门，得到这个解脱啊，是因佛说法，因佛的教授我才得到的，颂扬佛的功德。那么就是4句就是一偈。

众生罪恶深可怖，于百千劫不见佛，漂流生死受众苦，为救是等佛兴世。因为救度这一切众生的苦难，佛才现于世间，先说是因佛的教授，这些受苦难的众生，才能脱离苦海。罪恶深可怖，我们也应当如是体会，体会罪恶甚深，是非常恐怖的，那你就别造恶，往往有一个偈颂是赞叹佛的，就是佛于可怖的众生，他的罪恶，佛要救拔他才现世间的，但是罪恶深重的众生，他又不能见佛，见了佛的时候，能见佛的，就把表示他的罪恶深重可以消失了，闻法修道，闻法很不容易的，就是见佛闻法不容易。佛涅槃了，在末法时候我们见不到佛了，那佛所遗留教授的法还存在，我们依着教授的法，闻法如见佛，看见佛的经如对佛，如见佛一样的。因为经上所说的话，就是佛说的，我们见到经能遵照经上所说的教授，我们去自己依教奉行，也能得度。但是罪恶深重见不到了，经常的造业，听不到佛所教授法了。如果没闻法就不能得度，在这个生死漂流，生死海漂流而受很多苦难。那不晓得什么因缘种下善根，等着佛出世，这个佛兴世，不是一佛两佛了，也不是指着释迦摩尼，或者指是弥勒，或者指阿弥陀佛，是普遍说的。佛兴世很难遇，遇佛出世很难，闻法悟道更难，如果在佛的末法的时期，你能遇着佛法，应当庆幸。

夜叉王是鬼呀，夜叉鬼呀，这我们大家都知道，它是害人的。这害人的鬼都能修成道，何况我们人，具足善根的人呢，人道，修道闻法不是更容易了吗？更容易了。这些大菩萨寄位，寄到这个夜叉道度众生，并不是一切夜叉，都能遇着这个多闻大夜叉王，也像刚才似的，闻到多闻夜叉王得度的，很少啊。这个例子怎么说呢？现在我们大家都在文殊菩萨的道场五台山，文殊菩萨就在这天天教化，教化这个南阎浮提的一切众生，咱们想到吗？有这个观想力吗？你思想想到文殊菩萨，在这个道场里头给你说法，你到这个道场来了，在五台山中住，听到文殊菩萨给你说法了吗？如果你朝黛螺顶，朝佛母洞，朝五个台，你有什么感想？你有什么希望？你那个贪嗔痴慢疑，身边戒见邪，这十种烦恼消失了好多，听到一切的佛所教授的法，这一段本来是，多闻夜叉王赞叹佛的，赞叹佛能够在这个罪恶甚深可怖，来利益众生，使众生不再在生死苦海里漂流了，不再受苦了。那咱们就回想咱们的现实的情况，咱们现实情况呢，就在文殊菩萨化导教育之下，比那个多闻大夜叉王教授夜叉殊胜得多了。我们是在人道当中，不是在夜叉道，要这样的联想，这样去观想，这个偈子我们讲多一点，下头那九个偈子，就不要这么多说了，就是这样，这个可也为首。

毗沙门夜叉王得以无边方便救护恶众生解脱门。下头这个偈颂就赞叹。如来救护诸世间，悉现一切众生前，息彼畏涂轮转苦，如是法门音王入。这是自在音夜叉王，它得到的是普观察一切众生的方便救护，方便就是诸佛菩萨利生善巧方便了，应以何身得度者，就给他说什么法。众生的恶业为重障，佛示妙理令开解，譬以明灯照世间，此法严仗能观见。这个是严持器仗夜叉王，他得到的资益一切众生，哪一类众生呢？恶业很重，善业很少，让这一类众生能够闻法得解脱。众生恶的业障，恶的习气，贪心瞋心，贪心瞋心重，就因为他没的智慧，没的智慧就愚痴，意思就是无明，所以障很重。佛呢给他显示怎么样断障，怎么得智慧，开解的意思，就令他得智慧。你在黑暗当中，假灯的光明来照，这个灯的光明就形容佛的智慧，佛说的法光明义，令你闻到这个法了，在黑暗当中得到光明的救护了，那么这个严持器仗的夜叉王，它证得了，证得佛的这一部分法门。

佛昔劫海修诸行，称赞十方一切佛，故有高远大名闻，此智慧王之所了。这一句是大智慧夜叉王，它得到称扬一切圣功德海解脱门，圣功德海就赞叹佛的功德，赞叹佛的功德令一切众生，学习佛的功德，先得要信仰，信仰经过学习，学习经过仿学的而做，就是行，行完了也能证得，但是智慧夜叉王只能证得这么一个法门，它所了得的，大智慧夜叉王，它所了得什么呢？他说佛在无量劫修行，为了什么呢？为了利益众生，在他自己修行成就了，佛佛道同，佛佛都称赞佛，这个要看到普普贤行愿品，你才知道，佛也赞成佛的功德，例如释迦摩尼佛说阿弥陀经，赞叹阿弥陀佛的功德，说药师琉璃经，赞叹药师琉璃光如来的功德，阿弥陀佛要在极乐世界，一定赞叹释迦牟尼佛的，在娑婆世界化众生的功德。佛跟佛是这样的，菩萨跟菩萨也是这样的，你读地藏经，就看到文殊普贤观音，都赞叹地藏菩萨的功德，请佛说地藏菩萨的功德。如果你看般若经的时候，那些个诸大菩萨，都赞叹文殊师利菩萨的功德，他是互相赞叹，让众生闻法欢喜，生起欣乐心，佛如是。

佛的弟子四众弟子，不是专指出家人说的，在家二中都在内，应当互相赞扬，不要互相吹毛求疵，找别人的过患，就是破坏三宝的。僧赞僧佛法兴，佛赞佛，什么目的呢？也是佛法兴啊，佛教化他的弟子，说阿弥陀经的时候，佛是跟舍利弗说的，舍利弗是断了见思惑了，没得烦恼了，但是释迦摩尼佛赞叹阿弥陀佛的功德，让众生生起生极乐世界，念阿弥陀佛。我们现实当中，就是我们现在弟子当中，应该学佛这样的功德，学菩萨这样功德，我们往往的，对别人的批评意见非常多，吹毛求疵，没错都找些个错，那有错就更不想消说了。这不是学佛的。这个毛病啊，现在在这末法时代特别严重，咱们看诸佛不是这样子，不是吹捧自己，压低比别人，抬高自己呀。咱们看一个道场，每个道场，看看他这个道场的，住的四众弟子，就知道这个道场的他的住持人，所表现的如何了。我们不表现自己，要赞叹别人，这样减少你很多的错误，减少你很多的过患。所以佛应当学佛，佛都赞叹佛，咱们应当赞叹一切的，换句话说，再普遍一些，赞叹一切乃至他有一善，都赞叹这个众生，这是鼓励的意思，是鼓励他的意思。这样有什么好处呢？使我们佛法能够更加振兴，就是这个意思。就是称赞一切佛，他在往昔劫他怎么样修行的，怎么样利益众生的，这是叫有智慧的。大智慧夜叉王，它称扬赞叹一切圣功德海。

智慧如空无有边，法身广大不思议，是故十方皆出现，焰目于此能观察。焰眼主夜叉王，得普观一切众生大悲智解脱门。这个偈颂呢，要赞叹佛的法身，是从理上的赞叹，智慧，智慧像空一样的，没有边际的了，空有什么界限呢？没边际的。谁的智慧这样子？是说佛的了，佛的智慧是这样子的，佛证得了他的法身，法身所具足的智慧，所以说广大不可思议。智慧在十方都能够普皆显现，还不用说是这个佛的光辉，说太阳，它也如是，它照这个地球，它是没分别的了，它是普照的了，佛的智慧也如是了。这形容着普度一切众生，不要分别众生的丑恶，不要分别众生的贤愚，只要他能跟我有缘哪，有缘就跟他有接触的因缘了，尽一切力量帮助他，帮助这个众生解脱。这叫普遍的大悲，所以才能够在十方都能够现身。这个焰目夜叉王，它对这个能观察。

一切趣中演妙音，说法利益诸群生，其声所暨众苦灭，入此方便金刚眼。金刚眼夜叉王，它证得的就是六道轮回当中，一切趣中，咱们着重的是六道，苦难的当中，夜叉是鬼道，这些个夜叉王都是在鬼道行菩萨道的。咱们怕鬼，可是这些菩萨呢，专门示现度鬼，夜叉呢是害人的鬼，是鬼道里最恶的害人的鬼，害一切众生的，那菩萨行菩萨道，就专门度这类众生，而且不止在这个鬼道，能够在一切道中，但是我们说的这个夜叉王，它主要是在这个鬼趣当中说妙法，妙法就是能够让他得悟，能够让他离苦，能够让他得乐。说法的法，没有高下的，只要他能得到闻法解脱了，就好了，就是法要对机，他都领悟了，领悟了明白了，明白不造业了，那这法的力量效果就生起了。这个方便是金刚眼夜叉王，他得到的。

一切甚深广大义，如来一句能演说，如是教理等世间，勇健慧王之所悟。一法都是含着很多道理，无量法那含的道理更多了，法的甚深的广大的义理，说法是事，言说必有所诠，诠什么呢？诠的是义理，什么义理呢？离苦得乐。佛在一句话，说一句话，含藏着隐着甚深广大义，那看众生随他的智慧，能理解好多就理解好多。理解深了，他悟得的也深，证得的也深。理解浅了，他能够得到离苦得乐，离什么苦呢？二死：一个分段生死，一个变异生死。对我们来说吧，现在分段生死的苦，我们是严重存在的，变异生死苦我们还不知道呢，就像我们都是心里想，那些阿罗汉，他是断了分段生死苦了，但是变异生死苦，他没有证得法性，他还不究竟，所以那个苦他还存在呢。现在能够使他二死永亡，以如来的教义，教义里头所指示道理，能够成就与佛的无二无别的，这种才叫深广义。那这个法门呢，勇健臂夜叉王，他能如是说了，他能如是说他也如是证得了。

一切众生住邪道，佛示正道不思议，普使世间成法器，此勇敌军能悟解。勇敌军夜叉王，他得到什么了呢？得到一个守护众生令他住正道，他得到这么个解脱门。那现在众生是不是常时住的正道呢？一切众生连道还不知道呢，他怎么能够常住正道呢，必须在这菩萨示现教化，把佛的教导弘扬传授给这些众生，能得到的众生，他能够住持正法。什么叫正道？什么叫邪道？这不是思想所能想得到的，也不是议论能议得到的，咱们对于阿罗汉，断了见思惑了，那是住正道的，但是以佛的甚深的教理来说，就是华严经的教义说，他还没得到正道。

真正的正道是什么呢？佛所证得的果德，究竟是正道，如果大家读过维摩诘经，看看那个维摩诘居士，怎么批评阿罗汉的，说你所证得那个不究竟的啦，不要得少为足啦，这是甚深广大义。如果一切众生，就像我们最初开始讲的，我们讲起信论也如是讲的，如果心，发菩提心，依菩提心而走的道路，那就是正道，一定证得菩提果。如果你的心哪离开了菩提，就不是正道了。必须相信自己的心，跟佛无而无别的，这个信呢是信正道，正，信完了理解，理解要经过很长的过程，就光一个信，就要一万劫。信完了行，这个行，信跟行中间还有个解悟，解悟就是先把佛说的教授明白了，就像我们上哪个地方去，你到太原，你先得买个太原地图，哪个街道你得熟悉，你不然走错路了，你会转很大的弯子，那个解就是这个含义。经典呢也就是这个含义，我们学很多经，因为那个路千差万别，我从中找条正路，正路是什么？就是你要去的地方，你先得知道你要去的地方，说我们要求佛道，求佛道你必须得学，学什么了就理解了，你信了，信了自己的心跟佛无二无别，但是怎么走？知道了无二无别，又怎么能达到？这要解，解就是辨别，就是正知正见，辨别什么是正道，什么是邪道。我们现在对这个，这个解的过程当中，我们还辨别不清楚。

要一切众生都住在正道，就是让一切众生都以菩提道成到佛果，这就是佛所示的正道。这是不思议的。普使一切世间的都能成的法器，一个器皿，坛坛罐罐的，瓶瓶装装的，那个那叫器皿。世间的装药品的药品罐，装什么都有什么的缺罐，就有什么器皿。咱们要成正道的器皿，要直至成佛的正道，除此之外都是邪道。那你得是成佛的法器，成佛的法器，把一切住在邪道的众生，把佛的教授启示他们，让他们得开解，示现给他，让他悟得，完了让他证得。这是法华经的开示悟入，这都是正道。这一大法，是这个勇敌军夜叉王，他能悟解的，所以他能够护持佛所教授乃至护法，守护一切众生，让他都住正道。他得到这么个解脱门。

世间所有众福业，一切皆由佛光照，佛智慧海难测量，如是富财之解脱。这四句是富财夜叉王，他得到的增长一切众生的福德和智慧，令众生得到快乐，他证得这么一个解脱门。那他所示现的教化众生，在世间上所有一切的福业，知道自己的福业，都从佛光照，就是含着佛的慈悲教授，你能得到福，这个福是什么呢？不是世间的贫富贵贱，穷通寿夭，不是这个福。这个福具足佛的福慧，这个福是利益众生的福。因为佛的智慧像海一样的那么深，海一样那么的广，佛能有这种慈悲的力量。佛的光照呢，就是佛的慈悲力，慈光摄受，一照，照你，能得到佛光照的，就是你的福德无量。

福怎么来的呢？靠你的修。我们一般的都说，人家困难了，施舍人点财物了，解决困难了，积累这个布施的福。这个福德不大的，不大的，还是有限的，怎么样最大呢？说法，把佛所教授的一切方法，说给一切众生听，让他积聚闻法得解脱，布施是施舍财物，施舍财物不是施舍法，施舍法叫法布施，法布施的功德，法布施的福最大。你给一个人，他的困苦，没法生活，你给他一万块钱，或者给他十万块钱，这个福业不小了吧，不如给他说句佛法，让他能信入佛法，这是真正的济贫的方法。众生是没闻到佛法，没的智慧，没的智慧的福，靠不住的，虚幻的有限的，要以法布施，是这个福德最大了。

因此啊，我们诸道友，要是积福的话，不一定是人类，这蚂蚁或者鱼虾，你别认为他不懂，你给他念句佛号或者给他说个三皈，咱们经常放生的时候，不论飞禽小鸟，你给它说说佛法，他就得到你的福德了。我们不要用我们这个狭隘的观念，我说话它能懂吗？不要做这种的思想，这是你以法施的布施，是你的心。佛所教授们的一切的福德智慧，都从你的心上立，不是从世间相立，世间相是如梦幻泡影的。那个真实的，就像我们说的，相信我们自己是佛那个真实心，同那个真实的慧，普遍的供养，普遍地布施，这叫法布施。法布施的福业是无量的，所以说一切皆由佛光照，你给一切众生说法，就是宣扬佛的慈悲，佛的智慧，照耀一切众生。所以说佛的智慧海，像海一样那么深，是难得测量的。这个是富财夜叉王，他得的这个解脱门了。能够使一切众生的福德智慧增长。

憶念往劫无央数，佛于是中修十力，能令诸力皆圆满，此高幢王所了知。力坏高山，说他那力量，能给高山摧坏，什么高山呢，这可就多了，我慢的高山，邪见的高山，总之说吧，没得智慧的一切愚痴的高山，以这个智慧力，把一切的这个我慢山，愚痴的山，把它摧灭。得随顺憶念众生，出生佛的力量智慧光明，得这么个解脱门。就是偈子所说的，憶念往昔的进去，无央数那时候，佛在其中修十力，十力等下次再见。能令这十力，每一力都圆满。专门指佛的十力说的。是高幢夜叉王，他能证得了。

十种力在各个经上说，叫十种智慧力，这是佛的十八不共法的十力，叫十种神力。咱们经常念的每部经都有，金刚经，弥陀经都有，有的是明说的，有的文中没说，它义理含着的，佛以十力度众生。这是什么呢？是佛所证得实相，我们讲华严经讲的，一真法界，证得了实相的一真法界的智慧，能了达一切法，这种的力量，不被一切的业所坏，而没有能胜过佛的十力的，有力量嘛。这种力量是无相的，无形的，是总说了，以下就分别讲讲这十力。

处非处智力，第一个是处非处智力。佛能知道处非处，处非处不是力，智知道处非处，这是力。怎么样理解呢？现在你在这个处所，你处的依报，现在你所依的，你的依报，是处非处，这是道理上讲，对不对呀？你在这个处所，应当不应当在这处所？又怎么讲应当不应当呢？因缘果报，因缘果报又怎么能知道的呢？这是你做的业，你做的业不应该受这个报，但是你受了，什么原因，咱们不知道啊。那佛都能知道，你依什么因缘堕落到人道，到人道之中你依着什么因缘，你能够出家？这叫处。非处，你本来是过去很多生的因缘，应该出家得了道，但是你堕落了，生到畜生道去了，为什么堕落到畜生道去了？这叫处非处。这叫什么呢？这是审查你的因缘果报，或者善业恶业，善有善报，这就对了，这就是处，善业得到恶报，非处，为什么处非处？咱没有这种力量，不知道，佛就知道。或者你按你的过去的业，或者三生，或者五生，应该做到人道，但是你做到畜生道去了，应该做到人道是处，但是你做到畜生道去了，就叫非处，什么因缘，佛能清楚了了的，说你应该这样子，你堕落到这一道去了，因为你中间夹杂有些个其他的因果，因为这个因缘果报种种错综复杂，必须遍智，只有佛的力量才能遍智处非处，你所做的应该，或者生到人道，但是你完了生到畜生道去了，这个大家很能理解了，就是处非处，佛才能清楚。我们在这个一念当中，一会儿你起这个变化，一会儿你又起那个变化，一会你变了菩萨了，一会你变了畜生了，那菩萨跟出生相差太远了，为什么？一念之差。一念之差，失之毫厘，错之千里，失之毫厘，错之千里。

举什么个例子吧。佛在世时候一个阿罗汉，他证得阿罗汉果了，具体的名字我记不得了，我光记事。那他带小徒弟走路，那小沙弥，那小沙弥就扛着师父的衣包，或者食用具十八般用具，在前头走路，他走到一个农田里头，看见犁地耕田，耕出些个虫子，那个鸟儿就吃这个虫子，这小沙弥生起大悲心来了，哎呀，他说这鸟吃虫子好可怜呢，他说我要是行菩萨道，要度一切众生，他起这么个心念了，他心里想了。他师父就在后头说，来站下站下，那他徒弟就站下了，小沙弥就站下了，来把包给我，小沙弥把包交给他师父了，他师父就背着。又往前走，小沙弥又想，哎呀我师父他才证得阿罗汉果，他说大悲心可不容易，我有什么力量来度这些众生，还是先跟我师父学，把见思惑断了，证得阿罗汉果，已经就了不起了。他这心念转变了，那他师父就让他，停下来停下来，他又停下来了，他师父说这个包，你还背着，那小沙弥把包又接过来，又背着又走。那小沙弥心里又想，他说大悲心不能退，看那个众生，受苦难太多了，在路上走看见很多境界相了，他说我一定得当菩萨，发愿行大悲救度众生，他这心又回来了，又发菩提心了，一发菩提心，那他师父说停下停下，又叫他停下来了，说好包还给我。那小徒弟说，师父今天你怎么了？是不是有点毛病，你怎么一会儿停下来，一会儿又停了。他说因为你发大菩提心，你是大菩萨了，我才是个罗汉呢，我这个罗汉怎么敢让菩萨给我背包，所以我叫你把包交给我，我背，你在后头跟着我走，我给你开路。但是你又退了心了，你又想去跟我学，成个阿罗汉就够了，那我已经成了，你还没成啊，包你还得背着，我叫停下来，你再背着在前头走，走走你又发大悲心了，你又要行菩萨道了，那就还得我背了，我叫你停下来。

这个听来是个故事了，我们这个心哪，不晓得经过好多变了，有时候说我度众生，遇到一点挫折，灰心了灰心丧气了，哎呀我还是先了个生死吧，将出勇猛心一发，说我出家，什么行佛道学佛法，出了家后悔了，看这世间上人家享受啊，看见家庭子女羡慕了，身还没还俗，心已经还俗了。这个心要相续不断，和尚当不成的，管他男和尚女和尚的，他都要退掉的，这是出家二众。在家的，信佛了，信了几十年了，财也没发，家庭也不顺当，儿子也不孝顺了，他说我还不如不信佛，信佛一点加持都没有，你看我求的什么都没有，干脆我不信佛了，有的吃素吃了几十年，他又回去吃荤了，这些就是心的妄念，处非处，能够知道你的心，心在想什么？处里就含着这么个味道，这叫处非处智之力，只有佛才能究竟。

第二种呢知众生根，意业，你所造的业有的成熟了，有的还没成熟，异熟果就这种含义了，异熟果很多的因，这个因呢果先结了，这个故事我以前跟大家讲过了，恶业因成熟了，善业的那个因还没成熟，善业在后恶业在前，知道他这种的业果的成熟，三业，身口意的三业在三世，过去现在未来三世，现在哪个业先成熟了，哪个业没成熟，所以佛一切众生的过去现在未来，业果的因缘，业报的因缘，普遍能知道，知道了之后呢，就知道这个众生，应当用什么法度他，应当知道他现世怎么样怎么样，他过去生怎么样怎么样，这个很不容易了。

我们这个的实例跟经上的实例，华严经里单讲的很多名词，跟其他的经上讲的，义理是通的，但是文词字相不通了，但是它含义是一样的，只是文字上翻译上的不同，这个大家要注意，十力都是一样的，不论在这个般若部门，其他的阿含部门，还有小乘教义也如是，但是如实的知道众生身口意三业，身口意的三业，经过过去现在未来的三世，佛是清楚了了的，都能遍知。这个知道了有什么好处呢？可惜我知不道，要知道的时候啊，自己心里头永远是平静的，平等平等，不知道的呢，心里头多少起伏上下不定，没这个智慧，一个人得会用，就是善用其心，得会用你这个心，说你不知道，但是从你学佛的过程当中了解到，当你受了苦害，受了怨害苦，本来不该受的，你受了，如果你自己能够理解到，过去三世的业，他有异熟，异熟就是差异不同的，这个成熟了，那个灭了，那个成熟了，这个灭了，就这么着。不然没这个容易退道心，容易堕落，就这样子。

我自己理解我自己，怎么理解我自己呢？我以前大家都知道啊，不是在监狱住了，我就常时想，从我出生到我信佛，没有什么要住几十年监狱吧，没有这个业，但是这是现生啊，过去生呢，不知道了，过去过去生呢？哪个业成熟了。如果你产生抱怨，我信了佛了一点加持没有，我总共的出家学法才二十年，住监狱就住了三十三年，这两个不相称了嘛。怎么能想得通呢？想得通啊，想过去，过去还有过去，但是哪个业成熟了，这业是交叉的，想到你每一天，我们所生起的念头，善恶交叉的，我们认为是做好事，其实你是做错了，很难，很难呢。

因此能够知道你所造的业，它有异熟因的异熟果不同了，你有这种智慧，你认识到了，对一切众生的过去现在未来，过去的身口意所造的三业，现在的身口意所造的三业，过去的所作的业成熟了，受报，现在所做的业还没成熟呢，佛是清楚的，乃至于你多少亿劫的，佛都能清楚。这叫有力量，为什么叫十力呀？本来说的是智，是智慧的力量，十力就是十种的智，这个智有力量，咱们这个智，从佛的教授的当中，知道的三业，知道的三世，真正的能够成熟了，运用了，咱做不到。菩萨呢他是渐知，不是究竟，唯佛与佛才能有这十智力。

第三种的净虑解脱门等持的智力。染净业力平等等持，知一切的禅，修禅的，修智慧的，禅是解脱，就是三昧了，三昧是定能生慧，他有一种智力，分别什么是染，什么是垢，把它弄清楚。明明是垢，咱们当成清净了，这就颠倒了，不清净的当成清净了，清净的当成不清净的，如来对一切禅定，叫静虑吧，他是自在无碍的，绝不把人天的定，混淆出世间的定，也不把楞伽的定，混淆一般的定，也不把如来的禅定，又把它混成了四禅天的禅定，这种一切的思维的逻辑了，他等持，这种的力量如来才能得到。定的浅深，出世的世间的能够如实，如实者就是真正的乘着一真法界的智，能够了解到。这是第三种智力。

根上下的智力，就是诸根的胜劣，众生他有上上根，有下下根，这是根力。劣根性吗？是胜业的根性吗？应该给他说大法的，给他说成小法了，不知根呀，没这种智慧，佛不是这样的，佛对于众生的一切根性，上上根的绝不给他说中下根的法，中下根的人，绝不给他说的上上的法，佛有这种智力，其他九界众生，他的差别不同了，因为有错综复杂的因，得的果有大小不同的果，有善恶的果，佛能遍知，知道众生的根力，知道众生根力，因法就能得到，佛度众生，纵身都得到实利，实在的利益，绝没差错的，这是知根的智力。

种种胜解智力，种种解智力就是众生有种种的欲望，有种种的希求，众生的那个智慧，那个等级太多了，欲望也太多了，所以佛对于众生的种种欲望，善恶的希求，佛都如实清楚，所以佛度生无障碍，咱们障碍太多了，就是无知嘛，无知障碍就太多了。不但咱们，就是阿罗汉都如是，佛临要涅磐度一个老比丘，这名字我忘了，大家可能知道这个故事，这说佛的智力，舍利佛目犍连这些大阿罗汉哪，他（老比丘）到那个精舍要求佛超度他，他又老的不得了了，年龄非常的大了，这些阿罗汉一观他，用智慧眼一观，他八万大劫一点善根都没有，没有一个阿罗汉度他的，他在那祇园精舍门口，那悲哀地哭，佛就出来了，佛一了解怎么事，佛说来我度你，我度你出家，佛就度他出家了。须发自落，给他一说法，他立证阿罗汉果。这些大阿罗汉非常的奇怪，舍利弗目犍连，他们都感到莫名其妙的。佛说他在八万大劫前的善根成熟了，你们只观以八万大劫，八万大劫前的你们就不知道了。

佛对于根的智力，种种他理解的胜解的智力，佛对众生的一切欲望，善恶的不同，因果的迟速，他都清楚了了的，如实遍知。种种界智力，界是啥呢，就是众生种种性，种种的根性，知性的智力，知众生的性，遇着世间的众生，他种种的界限，种种的生处，种种的欲望，都是不知的，如来能遍知，他自己都不知道，就像咱们吧，咱们自己来对照佛所教授的，应该自知，自己知道自己是个什么根性，知道自己的恶劣性在什么地方，为什么烦恼断不了，咱们不自知，不自知就从他这知者给咱们指示，那业障又很重，遇不到佛，因为这个你不晓得，走的好多好多的弯路，自己不能遍知，自己不晓得，自己能不能成道，有没有这种智慧，我究竟念哪部经好，我究竟请哪个本尊来好，不知道啊，都不知道啊。因此佛的胜解力，他能够理解知解一切众生的智力，使众生能够得解脱，这个咱没有，就是对一切众生的种种的根，种种的界限，种种的他所有种种的一切吧，佛能如实知。

第七种遍趣行智力。又者说智处道智力。智处道智力呢，如来对六道众生，六道，每一道佛是清清楚楚的，你落入这个道了，为什么落入这个道，什么因缘落入这个道，佛都能知道，这是佛的智力。宿住念的智力，知你过去的宿命，以无漏智的智力，能知道过去的宿命，叫宿命力。如实了知过去的事，种种的一切所做的，佛都对你清清楚楚的，对一切众生都能如实知。种种的宿命，一切到你百千万世，亿劫到你百千万劫，你生这儿死那儿，死那儿生这儿，种种的生死里，每一次你叫什么名字，你都吃什么东西，堕到哪一类，寿命的长短，所受的苦乐，佛能如实知，如实的知道。假使我们遇见佛我们就得度，这个善根没修好，没修好那你现在还能遇到法，那你自己去对吧，看你对上号对不上号，把佛所说的经自己来印证，看六度当中，哪一度我能够得度，苦集灭道这两种因果，不要认为这是什么小乘小乘的，你不要分别层次，只为你得实益，我这个苦是怎么来的，我过去用哪些个因，把它召感到的，咱自己不知道，你所遇见的善知识，恐怕没有像佛那样子的，不知道。像我们有病，找一个很明白高明的医生，一号脉就知道，给你把那药一出，你喝两副药好了。你要遇着个蹩脚医生，他不知道，一号脉，明明你是热病，他不给你退热，他说你受寒了，再给你加热药一纵，那你死了，你还活得了？咱们为什么说善知识难遇，你要遇到善知识了，起码他这脉理不大通，药别给人下错呀，起码寒热要知道啊，要寒当热病治，热病当寒治，那不倒霉嘛。明明是肝，说他脑壳有毛病，那不就错了。

佛有如是智力，这就是宿命智力。还有死生的智力。这是佛的天眼无碍，这叫无奈的智力，佛的天眼力，他如实了知众生死生，未死时候就知道，你死了之后堕哪一道，看你现在所业，你转变不了，你没有这个转变的力量，就是宿住生命力，如实了知众生死此生彼，死彼生此，未来是堕落到恶趣吗，堕到善道吗，将来的严重得到贫富，还能当和尚吗？还能出家修道吗？因为咱这比丘身是现生的了，死了就没有了，那得从头再来，没有相续性，不过你修的道力，有了相续性了，那佛一看就知道，佛眼观一切嘛，佛的佛眼能观，知道你未来生的面貌如何，生活情况如何，贫富如何，恶缘重吗，善缘重吗，善恶的因缘如何，都是清楚了了的，死生的智力。

漏尽智力，这个漏尽智力，就是永断你的习气，直到你永断习气漏尽，如来以这十种力，一一皆知清楚，这叫佛的十力力智。每部经都有十力，都有十力，特别你将来学华严经，从你信位开始，一直到等觉位，佛全能清楚。就从善财童子五十三参吧，他每位善知识，都给他指示很清楚的。夜叉王，夜叉呀本来是鬼类，但是咱们说的这是大菩萨，寄位显圣嘛，咱们在华严经最开始讲，他寄托这个位，不是他本身，他只是寄托这个位子来度众生而已，咱们都知道观世音菩萨吧，他果后行因的，果后又来造因，果后又来利生，但是他在善财童子五十三参，他是回向位，那叫寄位，他是久成的。这些个大菩萨啊，他寄着这个六道都有，能够参加华严法会的，夜叉能办得到，阿罗汉都没有。因此大家这样来学，学着华严经什么类都有，哪类都有。咱前面讲夜叉，这个夜叉是鬼，鸠槃荼也是鬼，但是他能在华严会，就是示现的菩萨。